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Así se perreaba en el Siglo de Oro

Las décadas de 1580 a 1620 fueron testigos de un florecimiento inusitado de bailes cantados, primero escondidos en tabernas y barrios marginales, más tarde creciendo en popularidad hasta llegar a palacios, iglesias y conventos.
A diferencia de las danzas, que usaban de “movimientos mas mesurados y graves, y en donde no se usa de los brazos, sino de los pies solos; los bailes admiten gestos mas libres de los brazos y de los pies juntamente”, escribió González de Salas en Nueva idea de la tragedia antigua, (1633, vol. I, p. 171).
La magnitud del peligro se ilustra con los graves castigos que llevaba aparejada la práctica de estos bailes: en 1583 los alcaldes de Madrid prohibieron la zarabanda bajo pena de doscientos azotes y seis años de galeras.

Censuras de los moralistas
No parece que tuvieran mucho éxito ya que, pocos años después, el erudito Juan de Mariana escribió un extenso ensayo contra la zarabanda, censurando que “ha salido estos años un baile y cantar tan lascivo en las palabras, tan feo con los meneos, que basta para pegar fuego aún a las personas muy honestas” (Tratado contra los juegos públicos, ca. 1590. f. 55).
Continúa Mariana criticando que en España “se representan, no sólo en secreto, sino en público, con extrema deshonestidad, con meneos y palabras a propósito, los actos más torpes y sucios que pasan y se hacen en los burdeles, representando abrazos y besos y todo lo demás con boca y brazos, lomos y con todo el cuerpo”.

Por las mismas fechas, el canónigo de la Catedral de Toledo Pedro Sánchez califica de auténtica locura esta pasión, preguntándose:
¿Qué cordura puede haber en la mujer que, en estos diabólicos ejercicios, sale de la composición y mesura que debe a su honestidad, descubriendo con estos saltos los pechos y los pies, y aquellas cosas que la naturaleza o el arte ordenó que anduviesen cubiertas? ¿Qué diré del halconear con los ojos, del revolver las cervices y andar coleando los cabellos y dar vueltas a la redonda y hacer visajes, como acaece en la zarabanda y otras danzas, sino que todos estos son testimonios de locura y no están en su seso los danzantes?
(Historia moral y filosófica, 1590, f. 102)
Las censuras se siguieron sucediendo en las décadas siguientes, lo que confirma que las prohibiciones no fueron demasiado efectivas. En 1598, el poeta Lupercio Leonardo de Argensola llega a denunciar, en un memorial dirigido al rey Felipe II, que “veíamos a las niñas de cuatro años en los tablados bailando la zarabanda deshonestamente” (incluido en Francisco Quiroga, Primera parte de las excelencias de la virtud de la castidad, p. 851).
A partir de finales de siglo se fueron sumando otros bailes no menos lascivos, como critica en 1627 el teólogo de la Orden de los Mínimos Lucas Montoya:
Lo que se debe mucho reprender son estos bailes y cantares que el demonio ha inventado, y va aumentando en España de cuarenta años a esta parte, desde que por los de mil y quinientos y ochenta, poco más o menos, inventó la zarabanda, tras ella la chacona, luego las seguidillas, ahora el escarramán y el rastro, y cantares y bailes indignos de los que profesamos la religión cristiana, y nos preciamos de hijos católicos de la Santa Iglesia Romana.
(Lucas Montoya, Sentido metafórico literal de todos los lugares de la Sagrada Escritura, 1627, f. 183v).

Según narra Cervantes en una de sus Novelas ejemplares, “el endemoniado son de la zarabanda” cantado a la guitarra es la llave mágica que utiliza el galán Loaysa para abrir las puertas de la fortaleza de El celoso extremeño y seducir a su joven esposa Leonora (Novelas ejemplares, 1613, f. 146v).
No obstante, no parece que fuera precisamente la música la causa de tantos estragos.
Más bien al contrario, eran los textos poéticos y la gestualidad los que producían mayor rechazo de los moralistas. Las críticas confirman que los bailarines realizaban gestos obscenos, probablemente representando distintas formas de acto sexual, llegando a mostrar los propios atributos de los danzantes “que la naturaleza o el arte ordenó que anduviesen cubiertas”.
Todo indica que el perreo existe desde mucho tiempo antes de lo que se pensaba.
Poemas licenciosos
Una de las principales consecuencias de tamaña persecución ha sido que pocos textos poéticos han llegado a nosotros, en su mayoría conservados fuera de España. Algunos ayudan a entender las reservas de los moralistas, ya que describen de manera bastante explicita distintos aspectos del juego amoroso.
Por ejemplo, en Italia y Francia se conservan varias copias de un poema que, a partir del estribillo “¿Cómo te pones, amores? / ¡Ay, vida!, ¿cómo te pones?”, va explicando las distintas posturas que adopta una mujer para solazarse con su enamorado, entre ellas la postura de la rana o la de la jineta:
Póngome como rana
nel cantico de la cama
y cuando me viene la gana
lo hago con mis amores.
Póngome a la jineta
encima de su bragueta
y dígole: ¡meta, meta
el zumo de sus piñones!
No resulta difícil imaginar los gestos que podrían adoptar dos bailarines mientras cantaban esta zarabanda, tanto o más explícitos que los que hacen los modernos bailantes de reguetón.

Todavía más directa es la zarabanda titulada Una batalla de amor, conservada en un manuscrito romano dedicado al príncipe Peretti, sobrino del papa Sixto V, cuyo papado se caracterizo por una persecución a ultranza de todo tipo de inmoralidades, especialmente de carácter sexual.
Este poema describe con un lenguaje ligeramente metafórico el encuentro carnal entre un galán y una dama, dos “valientes guerreros” que “salieron en cueros” armados con “un broquel” y “un puñal sin punta”. Las sucesivas estrofas van desgranando el acto amoroso, sin omitir detalle, hasta que alcanzan juntos el orgasmo y la relajación posterior.
El puñal de aquel encuentro
se lo metió hasta el centro
y ella, que lo sintió dentro
con herida tan süave,
dice «¡Ay, cómo me sabe
un poquito antes que acabe!».
Y mirando su herida,
la mano al puñal asida
dice «¡Ay de mí!, dolorida,
¿cómo entraste aquí y por dónde?».
¿Ay, adónde, a dónde?
Por en casa del conde. […]
Ella, que se ve morir,
le comenzó a decir:
-Ya viene, ¿quieres venir?
Ven, mi vida, que te espero.
Madre, que me muero,
llámenme al barbero.
Que me muero, madre,
llamen la comadre. […]
Al fin se vieron a un punto,
ella muerta y él difunto,
y echaron el resto juntos
por no perder coyuntura.
Para su ventura,
zarabanda y dura.

Zarabandas religiosas
Paradójicamente, también se compusieron zarabandas “a lo divino”, esto es, canciones religiosas basadas en la melodía del baile y acompañadas por algún remedo de la gestualidad original.
El poema más antiguo que se conserva es un villancico navideño basada en el tono de la zarabanda, escrita en México en 1569 por un tal Pedro del Trejo, que fue perseguido por la Inquisición, no por usar una melodía que entonces todavía no estaba prohibida, sino porque el poema contenía algunos conceptos teológicos considerados heréticos.
Pero uno de los ejemplos más sorprendentes son las Coplas en alabanza de Nuestra Señora de la Cabeza contrahechas a la zarabanda vuelto de lo humano a lo divino, un poema dedicado a esta devoción mariana de Andújar, impresa en 1594 en un pliego de cordel, probablemente para ser vendido por los ciegos durante la romería de la Virgen, que Cervantes evoca en su Persiles.
Transformar un poema y cantar erótico en otro devocional exigía una cierta dosis de flexibilidad mental que era más común en el Siglo de Oro que en nuestros días. Un ejemplo muy ilustrativo es la mutación del estribillo “¿Cómo te pones, amores?”, en “Mi Dios, ¿y cómo te pones / a morir por los pecadores?”.
Difusión por Europa
A pesar de estos intentos de “normalización” de un baile prohibido, parece que la persecución triunfo frente al solaz popular y la zarabanda fue erradicada de la monarquía hispana.
Eso no pudo evitar su progresiva difusión por el resto de Europa hasta acabar por convertirse en una de las principales danzas cortesanas en la bailarina Francia y un elemento indispensable de la suite barroca.
El erotismo pudo haber sido una de las causas de su éxito, como ilustra la anécdota de un enamorado Cardenal Richelieu que, en su afán por cortejar a la reina Ana de Austria, llegó a bailar la zarabanda en privado para ella, vestido de terciopelo verde, con cascabeles de plata en los tobillos y tocando las castañuelas, como narra en sus memorias el conde de Brienne, que fue su Secretario de Estado.
Censuras y prohibiciones tuvieron otro daño colateral, ya que no se ha conservado ningún rastro de la primitiva zarabanda en partitura y muy pocas trazas de otros bailes contemporáneos.
Lo único que tenemos, además de un puñado de poemas, son los acordes de la guitarra y algunos esquemas rítmicos de rasgueado. Combinando las distintas piezas en un proceso de restauración musical ha sido posible reconstruir muchas melodías perdidas.
Algo parecido a lo que hicieron en Jurassic Park con los dinosaurios, pero en este caso el único peligro sería volver a arrastrar a los españoles a la alegría y el desenfreno, algo que no nos vendría mal en estos tiempos.
Este artículo se publicó originalmente en The Conversation y está reproducido aquí bajo la licencia Creative Commons. Haz clic para leer el original en inglés aquí.
*Álvaro Torrente es profesor de Historia de la Música y director del Instituto Complutense de Ciencias Musicales de la Universidad Complutense de Madrid.
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Lakers vs Suns: La lucha para entrar al Play In


Los Angeles Lakers se encuentran en un momento sumamente complicado de la temporada ya que sólo tienen 10 juegos restantes para salirse del puesto número 11 y pelear por un lugar en el Play In.
¿Qué es lo que Lakers necesita para entrar al Play In?
Los angelinos tienen que esperar a que Timberwolves, Mavericks o Jazz pierdan dos de los próximos partidos para poder entrar de nuevo a la competición. De lo contario, estarían eliminados de la contienda.
Además, necesitan ganar prácticamente todos los partidos restantes, lo cual parece una probabilidad muy menor debido a la lesión de LeBron James y a la falta de consistencia de los nuevos integrantes del equipo.

Lakers vs Suns: Un partido determinante para la lucha por el Play In
Los Angeles Lakers se enfrentará esta tarde a Phoenix Suns, equipo que tiene un mejor récord pero que tampoco vive un buen momento tras perder cuatro de sus últimos cinco partidos.
Sin embargo, la plantilla actual de Phoenix Suns con la dupla de Devin Booker y Chris Paul luce en el papel más atractiva que la de Lakers, con todo y sus nuevas contrataciones: D’Angelo Russell, Malik Beasley, Jarred Vanderbilt y Rui Hachimura, quienes probablemente necesiten una temporada más para entenderse mejor y competir al máximo nivel.

¿A qué hora se jugará Lakers vs Suns?
El importante partido Lakers vs Suns se jugará este 22 de marzo a las 19:00 horas, tiempo de Los Ángeles, en la Crypto.com Arena.

¿Dónde puedo conseguir boletos para el Lakers vs Suns?
Los boletos del Lakers vs Suns van de los 130 a los exhorbitantes 25 mil dólares y se pueden conseguir vía Ticketmaster POR ACÁ.

¿Listos para uno de los partidos más relevantes de la temporada?
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Estudio no revela misterio sobre sordera de Beethoven, sí problemas hepáticos

Las causas de la muerte del compositor Ludwig van Beethoven han sido un misterio
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“No estaría mal abusar de ti”: Selene Cortés, de Pachuca Femenil, exhibe acoso y amenazas


Es verdaderamente lamentable lo que pasó con Scarlett Camberos y su salida del América Femenil por no tener garantía alguna contra el acoso digital y presencial que vivía en México. Y es lamentable porque para nada se trata de un caso aislado, sino de una situación recurrente en la Liga MX Femenil. Selene Cortés es otra jugadora que lo vive.
Selene Cortés es jugadora del Pachuca Femenil y horas después de que América anunciara oficialmente la salida de Scarlett Camberos, ella también exhibió el acoso y las amenazas que sufre en redes sociales.

El acoso que vive Selene Cortés, jugadora de Pachuca Femenil
Tres capturas de pantalla fueron suficientes para que Selene Cortés mostrara evidencia contundente del acoso que vive. Un tal angelpuentee01 le envía mensajes terribles en los comentarios de sus publicaciones, e incluso publica historias con otros mensajes igual de amenazantes.
“Cosas que para algunas personas son ‘’normales’’ porque somos figuras públicas. No son normales, no esperemos a que esto se vuelva ‘’normal’’ o esperemos que pase algo para atrevernos a actuar“
Fue el mensaje de Selene Cortés sobre el acoso que vive

Mensajes como “No sabes las ganas que te tengo, Selene Cortés, no estaría mal toparte aquí en Pahuca y abusar de ti“, es sólo uno de los tantos que le envía, cada uno más agresivo y amenazante que el anterior.
Checa con tus propios ojos los mensajes enviados a Selene Cortés, según exhibió ella misma al denunciar en redes el acoso que sufre:




Podría ser el mismo que acosa a Scarlett Camberos y otras jugadoras
Ahora bien, aunque Selene Cortés exhibió que el responsable de su acoso es el ya mencionado angelpuentee01, podría no ser él sino el mismo tipo que acosó a Scarlett Camberos y más jugadoras de la Liga MX Femenil.

En el post de Selene Cortés una usuaria que dice conocerlo publicó dos historias “del verdadero Ángel”, donde niega ser quien acose a Selene Cortés. Dice que es el mismo Andrés Hernández (quien de hecho recibió una orden de aprehensión por el acoso a Scarlett Camberos).
Asegura que creó una cuenta con su nombre y muestra como evidencia la captura de una conversación con Greta Espinoza (jugadora de Tigres Femenil) explicándole el caso de acoso hacia Selene Cortés y comentando que nuevamente no es él. Según la captura de esa conversación, ella responde “qué triste que estén usando tu nombre de nuevo, tienes mi apoyo”.

Es terrible lo que pasa en la Liga MX Femenil, ¡urge un protocolo de protección para las jugadoras!
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